
সৌদিতে সায়ায়ে আসলীর এক মিসিলে আসর আদায় করা
প্রশ্ন:- সৌদিতে আসরের নামায এক মিসিলে হয়, আর আমরা মদিনাতে শুধুমাত্র আসর নামায আদায় করতে চল্লিশ ওয়াক্ত হয়ে যাবে। এমন সময়ে কি এক মিসিলে আসর আদায় করে চল্লিশ ওয়াক্ত পূর্ণ করা যাবে?
উত্তর:- আপনারা যেখানে আছেন, সেখানে কোন মসজিদ বা মুসাল্লাতে হানাফি মাযহাব অনুপাতে দু’ মিসিলের পর আসর আদায় করা হলে আপনারাও সেখানে আসরের নামায আদায় করা আবশ্যক। তেমনিভাবে হানাফি অনুসারীগণ জামাত করা সুযোগ থাকলেও সেখানে দু’ মিসিলের পর আসর পড়া অবশ্যক। আর এমন কোন পদ্ধতি না থাকলে বরং সেখানে এক মিসিলের পর আসর পড়ার আমল চালু থাকলে, আর দু’ মিসিলের পর নামায পড়া হলে জামাত ছেড়ে দেয়া আবশ্যক হলে, অর্থাৎ নিকটবর্তী অন্য কোন মসজিদ না থাকলে অথবা নিজেদের মত জামাত করা না গেলে অথবা হারামাইনের জামাত হলে দু’ মিসিলে আসরের নামায আদায় করার সুযোগ রয়েছে।
নোট:- ইমাম আবু হানিফা রহ. আসল সায়ার পর দু’ মিসিলের পর আসর শুরু হওয়ার ফাতওয়া দিয়েছেন। অন্যদিকে ইমাম আবু ইউসুফ রহ. ইমাম মুহাম্মাদ রহ. এর ফাতওয়া হল এক মিসিলের পর আসর শুরু হয়। অতএব জরুরত ও হাজতের ক্ষেত্রে সাহেবাইনের ফাতওয়ার উপর আমল করা যেতে পারে। কিন্তু আদত বা অভ্যাস করা যাবে না। কেননা সতর্কতা হল, দু’ মিসিলের পর আসর আদায় করা। কিন্তু হারামাইনের মাসআলা বিশেষ ফযিলতের কারণে তা থেকে ব্যতিক্রম। অতএব হজ ওমরার ক্ষেত্রে সেখানে আসরের নামায মাক্কার হারামে অথবা মদিনার হারামে ইমামের ইক্তেদাতে আদায় করা উচিত। যদিও এক মিসিরের পর পড়া হয়। এতে তার নামাযও সহীহ হবে। এতে কোন সমস্যা নেই।
প্রমাণ
(وَوَقْتُ الظُّهْرِ مِنْ زَوَالِهِ) أَيْ مَيْلِ ذُكَاءَ عَنْ كَبِدِ السَّمَاءِ (إلَى بُلُوغِ الظِّلِّ مِثْلَيْهِ) وَعَنْهُ مِثْلَهُ، وَهُوَ قَوْلُهُمَا وَزُفَرَ وَالْأَئِمَّةِ الثَّلَاثَةِ. قَالَ الْإِمَامُ الطَّحَاوِيُّ : وَبِهِ نَأْخُذُ. وَفِي غُرَرِ الْأَذْكَارِ : وَهُوَ الْمَأْخُوذُ بِهِ. وَفِي الْبُرْهَانِ : وَهُوَ الْأَظْهَرُ. لِبَيَانِ جِبْرِيلَ. وَهُوَ نَصٌّ فِي الْبَابِ. وَفِي الْفَيْضِ : وَعَلَيْهِ عَمَلُ النَّاسِ الْيَوْمَ وَبِهِ يُفْتَى (سِوَى فَيْءٍ) يَكُونُ لِلْأَشْيَاءِ قُبَيْلَ (الزَّوَالِ)
الدر المختار
(قَوْلُهُ : إلَى بُلُوغِ الظِّلِّ مِثْلَيْهِ) هَذَا ظَاهِرُ الرِّوَايَةِ عَنْ الْإِمَامِ نِهَايَةٌ، وَهُوَ الصَّحِيحُ بَدَائِعُ وَمُحِيطٌ وَيَنَابِيعُ، وَهُوَ الْمُخْتَارُ غِيَاثِيَّةٌ وَاخْتَارَهُ الْإِمَامُ الْمَحْبُوبِيُّ وَعَوَّلَ عَلَيْهِ النَّسَفِيُّ وَصَدْرُ الشَّرِيعَةِ تَصْحِيحَ قَاسِمٍ وَاخْتَارَهُ أَصْحَابُ الْمُتُونِ، وَارْتَضَاهُ الشَّارِحُونَ، فَقَوْلُ الطَّحَاوِيِّ وَبِقَوْلِهِمَا نَأْخُذُ لَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ الْمَذْهَبُ، وَمَا فِي الْفَيْضِ مِنْ أَنَّهُ يُفْتَى بِقَوْلِهِمَا فِي الْعَصْرِ وَالْعِشَاءِ مُسَلَّمٌ فِي الْعِشَاءِ فَقَطْ عَلَى مَا فِيهِ، وَتَمَامُهُ فِي الْبَحْرِ. (قَوْلُهُ : وَعَنْهُ) أَيْ عَنْ الْإِمَامِ ح. وَفِي رِوَايَةٍ عَنْهُ أَيْضًا أَنَّهُ بِالْمِثْلِ يَخْرُجُ وَقْتُ الظُّهْرِ وَلَا يَدْخُلُ وَقْتُ الْعَصْرِ إلَّا بِالْمِثْلَيْنِ ذَكَرَهَا الزَّيْلَعِيُّ وَغَيْرُهُ، وَعَلَيْهَا فَمَا بَيْنَ الْمِثْلِ وَالْمِثْلَيْنِ وَقْتٌ مُهْمَلٌ. (قَوْلُهُ : مِثْلَهُ) مَنْصُوبٌ بِبُلُوغِ الْمُقَدَّرِ وَالتَّقْدِيرُ وَعَنْ الْإِمَامِ إلَى بُلُوغِ الظِّلِّ مِثْلَهُ ح. (قَوْلُهُ : وَهُوَ نَصٌّ فِي الْبَابِ) فِيهِ أَنَّ الْأَدِلَّةَ تَكَافَأَتْ وَلَمْ يَظْهَرْ ضَعْفُ دَلِيلِ الْإِمَامِ، بَلْ أَدِلَّتُهُ قَوِيَّةٌ أَيْضًا كَمَا يُعْلَمُ مِنْ مُرَاجَعَةِ الْمُطَوَّلَاتِ وَشَرْحِ الْمُنْيَةِ. وَقَدْ قَالَ فِي الْبَحْرِ : لَا يُعْدَلُ عَنْ قَوْلِ الْإِمَامِ إلَى قَوْلِهِمَا أَوْ قَوْلِ أَحَدِهِمَا إلَّا لِضَرُورَةٍ مِنْ ضَعْفِ دَلِيلٍ أَوْ تَعَامُلٍ، بِخِلَافِهِ كَالْمُزَارَعَةِ وَإِنْ صَرَّحَ الْمَشَايِخُ بِأَنَّ الْفَتْوَى عَلَى قَوْلِهِمَا كَمَا هُنَا. (قَوْلُهُ : وَعَلَيْهِ عَمَلُ النَّاسِ الْيَوْمَ) أَيْ فِي كَثِيرٍ مِنْ الْبِلَادِ، وَالْأَحْسَنُ مَا فِي السِّرَاجِ عَنْ شَيْخِ الْإِسْلَامِ أَنَّ الِاحْتِيَاطَ أَنْ لَا يُؤَخِّرَ الظُّهْرَ إلَى الْمِثْلِ، وَأَنْ لَا يُصَلِّيَ الْعَصْرَ حَتَّى يَبْلُغَ الْمِثْلَيْنِ لِيَكُونَ مُؤَدِّيًا لِلصَّلَاتَيْنِ فِي وَقْتِهِمَا بِالْإِجْمَاعِ، وَانْظُرْ هَلْ إذَا لَزِمَ مِنْ تَأْخِيرِهِ الْعَصْرَ إلَى الْمِثْلَيْنِ فَوْتُ الْجَمَاعَةِ يَكُونُ الْأَوْلَى التَّأْخِيرَ أَمْ لَا، وَالظَّاهِرُ الْأَوَّلُ بَلْ يَلْزَمُ لِمَنْ اعْتَقَدَ رُجْحَانَ قَوْلِ الْإِمَامِ تَأَمَّلْ. ثُمَّ رَأَيْت فِي آخِرِ شَرْحِ الْمُنْيَةِ نَاقِلًا عَنْ بَعْضِ الْفَتَاوَى أَنَّهُ لَوْ كَانَ إمَامُ مَحَلَّتِهِ يُصَلِّي الْعِشَاءَ قَبْلَ غِيَابِ الشَّفَقِ الْأَبْيَضِ فَالْأَفْضَلُ أَنْ يُصَلِّيَهَا وَحْدَهُ بَعْدَ الْبَيَاضِ.
رد المحتار
ظہر کے آخری وقت اور عصر کے ابتدائی وقت میں مفتیٰ بہ قول یہی ہے کہ ظہر کا وقت اس وقت ختم ہوتا ہے جب سایہ اصلی کے علاوہ ہر چیز کا سایہ دو مثل ہوجائے اور اس کے بعد عصر کاوقت داخل ہوتا ہے، لہٰذا مثلِ ثانی میں عصر کی نماز پڑھنا وقت سے پہلے نماز پڑھنا ہے، اس لیے یہ عام حالات میں درست نہیں ہے، البتہ جہاں کہیں شرعی عذر ہو، وہاں شرعی مجبوری یا عذر کی بنا پر صاحبین کے قول (یعنی جب ہر چیز کا سایہ سوائے سایہ اصلی کے ایک مثل ہوجائے تو ظہر کا وقت ختم ہوجائے گااور عصر کا وقت شروع ہوجائے گا) پر عمل کرنے کی گنجائش ہے، اس لیے عذر کی بنا پر ان کے قول پر عمل کیا جاسکتا ہے، البتہ اس کی مستقل عادت بنانا چوں کہ امام صاحب کے مفتی بہ قول کو ترک کرنا ہے؛ اس لیے یہ درست نہیں ہے۔
لہذا حج عمرہ کےلیے گئے شخص کی حرمین شریفین میں عصر کی نماز باجماعت مثل اول کے بعد (مثلِ ثانی میں) پڑھنے سے نماز ادا ہوجائے گی۔ فقط واللہ اعلم
فتوی نمبر : 144108200723
دارالافتاء : جامعہ علوم اسلامیہ علامہ محمد یوسف بنوری ٹاؤن
مسجد حرام اور مسجد نبوی میں نماز پڑھنے کی، احادیث میں خاص فضیلت وارد ہوئی ہے؛ اس لیے حرمین شریفین میں مثل اول کے بعد عصر کی نماز باجماعت پڑھ لیناچاہیے، ترک نہیں کرنا چاہیے؛ کیوں کہ بعض احناف نے صاحبین کے قول کے مطابق مثل اول کے بعد عصر کی نماز کے جواز کا فتوی دیا ہے اگرچہ جمہور احناف کا مفتی بہ اور احوط قول یہی ہے کہ مثل ثانی کے بعد عصر کی نماز پڑھی جائے۔ اور حرمین شریفین کے علاوہ کسی اور مسجد میں مثل اول کے بعد عصر کی نماز نہیں پڑھنی چاہیے؛ بلکہ مثل ثانی کے بعد ہی پڑھی جائے اگرچہ اکیلے نماز پڑھنی پڑے؛ کیوں کہ مفتی بہ اور احوط قول یہی ہے۔ اورعام مساجد میں کوئی منصوص فضیلت عارض نہیں ہے۔
دار الافتاء دار العلوم ديوبند
উত্তরদাতা
মুফতি অকিল উদ্দিন যশোরী
প্রতিষ্ঠাতা পরিচালক- মারকাযুন নাহদাহ আলইসলামিয়া যশোর
১৬ যিলহজ ১৪৪৬ হিজরী, ১৩ জুন ২০২৫ ঈসায়ী, সকাল ৬: ৫১ মিনিট
Copyright 2023, All Rights Reserved
Leave Your Comments